維摩經義疏

故而得。天曰：諸佛菩薩亦復如是，無所得故而

得」。上論所得菩提，今次辨能得之義。然菩提

絕四句、超百非，不可論得與無得，以能如此

悟即是得道，故是無得而得。問：大小乘同是

無得而得，有何異耶？答：二乘取證，雖同無得

而得，兩義為異：一者小乘入觀則是無得，出

觀便見有得；大乘無出入之異。二者雖同無

得而得，二乘照淺、菩薩悟深。故《智度論》云「小

乘見空，如毛孔空；大士得空，如十方空。」「爾時

維摩詰語舍利弗：是天女曾已供養九十二億

佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍、住

不退轉，以本願故，隨意能現教化眾生」。此第

三論義既周拂天女迹。身子論義言屈理窮，

有愧眨聽，故居士拂迹，明受屈大人不足

為恥也。又雖復論義及現神通，時眾未達位

行深淺，故淨名顯迹令物敬仰，使尊其人、

重其法也。經文前嘆往因，遊戲神通下美其

現德。以任運成就無功用心名為遊戲，即神

通智慧，嘆其本德；隨意能現教化眾生，美其

迹用。

8佛道品(五)佛道品第八

大士發心凡有二種：一求佛道、二度眾生。度

眾生，前品已明。求佛道，此章次說，故有今品

也。佛有二義：一者自悟、二曰覺他。道亦兩種：

一者虛通，謂自在無礙；二曰遮塞，而眾邪莫

遊。佛為能證之人、道是所得之法，在名雖二，

而無別兩體，即覺虛通為道，即虛通覺義名

佛。用此題章，名佛道品。品開三別：一明佛道、

二明佛種、三辨眷屬。初有二問答。「爾時文殊