維摩經義疏

「行法施慈，無悋惜故」。此約六度以嘆於慈。

得真慈者能施於法，故慈名法施。「行持戒慈，

化毀禁故」。得真慈者，必不起惡，兼化毀禁，故

慈名持戒。「行忍辱慈，護彼我故」。得真慈者，內

不自累、外不傷物，故言護彼我故。「行精進

慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，

無不知時故」。行未滿求果，名不知時。「行方便

慈，一切示現故。行無隱慈，直心清淨故」。其心

質直，有罪必悔、不隱其過，名無隱慈。「行深心

慈，無雜行故」。慈心未深，猶有雜行；行慈既深，

無復雜行。「行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令

得佛樂故。菩薩之慈，為若此也」。自上已來明

真慈體具一切德，故有諸名。今總結之，示大

眾也。「文殊師利又問：何謂為悲」。此第二次釋

悲義。前問、後答。「答曰：菩薩所作功德，皆與一

切眾生共之」。唯一正觀說為四等，但解慈悲

不同。有文云：拔苦為悲、與樂為慈。《涅槃經》

云「除無利益、拔苦為慈，與利益為悲。」此文明

利他行體為慈、利他用為悲。所以然者，非善

法無以濟物苦，故以菩薩功德及功德果報

悉與苦惱眾生。「何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜

無悔」。釋喜不同，餘經云「慶他得樂為喜」，《智度

論》云「入於善觀，見一切皆喜。」此文明慈悲既

以益之，唯喜無悔。「何謂為捨？答曰：所作福祐

無所希望」。經說捨義不同，《智度論》云「但起前

三行，於物無益，故捨前三心更起後苦與

樂之行，故名為捨。」又云：見眾生脫苦得樂，不

復憂念放捨，故名為捨。又云：大悲苦行，憂以

之生；慈喜樂行，喜以之生。憂喜既生，憎愛便