維摩經義疏

非無。本來非有故無在，本來非無故無不在，

諸法亦爾。「舍利弗問天：汝於此沒，當生何處」。

此第六論沒生義。問意云：見天女三業無礙

則是淨因，則必捨女質。但未知定生何處，是

故問之。又既知現相之無在，又問當生之所

在也。「天曰：佛化所生，吾如彼生」。此生身相既

如幻化，沒此生彼豈當有實？故三世皆如化

也。「舍利弗曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶

然，無沒生也」。上明無生而生，生因幻化；今

明幻生無生故，非沒生也。又前明天女幻生，

令類眾生亦爾。「舍利弗問天：汝久如當得阿

耨多羅三藐三菩提」。此第七論得菩提久近。

前云佛化所生，吾猶彼生，便謂天女不久得

佛。又恒聞女成佛遲，故復疑久近。而接前文

者，身相不實，故生可如幻化；菩提真道，必

應有實，故問久如當成。「天曰：如舍利弗還為

凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利

弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅

三藐三菩提亦無是處。所以者何？菩提無住處，

是故無有得者」。菩提之道言忘慮絕，自無

住處，誰得之耶？「舍利弗言：今諸佛得阿耨多

羅三藐三菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？

天曰：皆以世俗文字數故說有三世，非謂菩提

有去來今」。什公云「菩提性空，故超於三世。菩

提既空則無得佛，無得佛故亦無菩提。」今

謂文云「菩提非三世」，不言菩提空故非三世，

此文宜就真應通之。法身菩提則非三世，應

迹成道有去來今。即明菩提常住，非無常教

也。「天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？曰：無所得