維摩經義疏

願」。此第二就業門明種非種。無間有四義：一

前念捨此身，次念受地獄報，其間無身間念，

故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻

地獄闊八萬由旬，一人入者則身遍滿，多人

亦然。以身遍滿，無有間處，故云無間。三壽命

無間。餘獄數生數死，此處一劫壽命無死生

間，故為無間。四受苦恒續，無樂間之。「是故文

殊師利！凡夫於佛法有反復而聲聞無也。所以

者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正

使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上

道意」。第三結成種非種義。凡夫聞法，發菩提

心，能紹佛種，則為報恩，有反復也。聲聞與此

相違，名無反復。問：《法華經》明二乘作佛，此教

何故辨聲聞永絕其根？答：彼經小志既移、大

機已熟，故明作佛。此經明猶保小志、未有大

機，故永絕其根。「爾時會中有菩薩名普賢色

身，問維摩詰言：居士！父母妻子親戚眷屬吏民

知識悉為是誰？奴婢僮僕象馬車乘皆何所在」。

此第三次明眷屬，前問、後答。問有三意：一遠

從空室義生。淨名所以空室者，凡有二義：一

欲以空且顯空，如云「諸佛國土亦復皆空」；二

欲以室明人有，如云「眾魔外道皆吾侍者」。

文殊、身子以略問空室之意，未顯法身備有

眾德，故今問之。二者近從通達佛道義生。菩

薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者，良

由內備眾德故也。三者淨名權道無方形同

世俗，淺識不達謂其實然、今欲顯之、是故致

問。「於是維摩詰以偈答曰」。此第二淨名答。上

明長行、今說偈者，示內有無礙之智、外具無