維摩經義疏

曰無緣。但此三緣，經論多種。《涅槃經》云「緣於

眾生，欲與其樂，為眾生緣。緣於五欲樂具之

法，欲與眾生，名為法緣。緣於如來，稱為無緣。」

問：前二可解。既緣如來即是有緣，何名無緣？

答：經自釋之。慈者多緣貧窮眾生，如來大師

永離貧窮、受第一樂，若緣眾生則不緣佛，故

名無緣。此簡異眾生緣也。經云「法亦如是」，此

簡異法緣。法緣者，欲與眾生樂、不欲與佛，是

故不緣佛，亦名無緣。以緣佛、無生法二緣，故

名無緣。問：若爾，何須緣佛？答：欲以佛樂與諸

眾生，是故緣佛。問：上明法緣已辨與樂，今

何故復說？答：上與五欲世間樂耳，是故經文

緣於財物；今與佛出世樂也。問：既其緣佛，佛

則是人，應屬眾生緣。答：為欲簡異所化眾生

緣。問：若爾，既與佛樂，樂即是法，應名法緣。

答：為欲簡異世間法，故不名法緣。次《智度論》

明三緣者，見有眾生起慈，名眾生緣；不見眾

生，但有五陰法而起慈者，名為法緣；不見

眾生亦不見法而興慈者，名曰無緣。初是凡

夫慈、次是二乘慈、後是菩薩，亦是下中上淺

深三品。此之三品，亦得與三品樂。初與人法

樂、次與無我樂、後與無量樂。今文云寂滅

慈者，即無緣慈也。諸法寂滅，本自無生，因此

起慈，名寂滅慈。雖復起慈而實無所起，故云

無所生也。「行不熱慈，無煩惱故」。此章明慈攝

一切德，故緣眾德以嘆於慈。慈體清涼，無

煩惱熱，故名不熱慈。「行等之慈，等三世故」。等

救三世，名等之慈。實無三世可救，復是等三

世也。「行無諍慈，無所起故」。彼我皆空，故諍訟