維摩經義疏

拔。文理高聳扶疎，蔭蔽煩惱，樹之義也。無

有有漏間錯其間，所以如林。此見諦道也。「覺

意淨妙華」。華有三義：一感果、二清淨、三莊嚴，

今具足也。淨即清淨，妙謂莊嚴。下明解脫智

慧感果義也。所以用七覺為華者，華之為體，

合則不妙、開過則毀，開合得中乃盡其妙。調

順覺意，其義亦爾。高則放散、下則沈沒，高下

和適，其由淨華。「解脫智慧果」。七覺是思惟位，

生無學智斷之果。解脫為斷果，謂無為法也；

智慧即智果，謂有為果也。「八解之浴池」。八解

即八背捨，謂背捨下地繫縛，名為解脫。水之

為用，除垢去熱。解脫之性，除煩惱熱，離眾惑

垢也。「定水堪然滿」。止則能鑒，定水義也。得八

解脫，眾定圓具，故稱為滿。「布以七淨華」。上

明定滿，今嘆鑒圓：一戒淨、二心淨、三見淨、四

度疑淨、五道非道淨、六行知見淨、七斷知見

淨，戒為善本。前明持戒，因戒得定，次明定

淨，此二是見道前也。次三正是見道。斷身見

故說見淨，斷疑說度疑淨，斷惑取說道非道

淨。知八正為道、惑取非道，故云道非道。問：

見道具斷十使，何故偏說除三？答：見道雖

斷十使，斷五見及疑此義則盡，故偏說斷；餘

貪瞋慢無明，斷之未盡，故不說斷。問：既斷六

使，何故偏說三耶？答：三是根本，三則隨之。身

見為本，邊見未隨；戒取為本，見取未隨；疑

為本，邪見未隨。故偏說三也。在本既淨，即

知三未亦淨，無所隨故。前五淨，大小乘位

略同；後二淨，大小乘異。小乘在修道位說於

行淨，以起修道無漏行故；在無學位說行