維摩經義疏

華？答曰：是華不如法，是以去之」。此第二交言

論議。前身業雨華，則以華為問；神力遣之不

墮，以意業為通，即是一番論議。前身及意之

屈申也，今正口業交言。文為七意：一寄華論

如法不如法、二論經久近、三論證得、四論

志求、五論男女、六論沒生、七論菩提。此初章

也。華香著身，非沙門法。是以去之。又解：華

法散身應墮，而今不墮，非華法也。「天曰：勿謂

此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者

自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別為不

如法；若無分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，

以斷一切分別想故」。華本無心故無所分別，

既無所分別則未曾是如法不如法。仁者有

心，故自分別想耳。若息分別想者，則會法

實相，名如法。「譬如人畏時，非人得其便。如是

弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者，

一切五欲無能為也」。畏時情弱，故非人得便；

內心無恐，外邪不入。什公云「一羅剎變形為

馬，有一士夫乘之不疑。中道，馬問士夫：『馬

好不？』士夫投刀示之，問言：『此刀好不？』馬知其

心正無恐，遂不敢加害。」若不如是，非人得其

便也。「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著

也」。問：經云「二乘、菩薩俱無正使，同有於習」，

何故聲聞著華、大士不著？答：羅什有二解，一

云菩薩器淨，習氣不起，故華不著；二乘器不

淨，習氣則起，是故華著。二釋云：習有二種，

一間結習、二愛佛功德習。菩薩得無生忍

時，結習都盡，而未斷佛法愛習，故有無名有

義。依《地持論》菩薩斷感習都盡，而智習不