維摩經義疏

「淨解菩薩曰：有為、無為為二。若離一切數，則心

如虛空。以清淨慧無所閡者，是為入不二法

門」。為無為者，為之言作。法外別有四相能作

於法，故名之為。以法有此為，故言有為。常法

無為，故名曰無為。此有無相對也。次即法四

相者，如即法起為生，故名為也。即法有此為，

非法外有此為也。如無法，即法無此為，非法

外方無也。前是毘曇義，後是成論說，並是二

見亦不二也。「那羅延菩薩曰：世間、出世間為

二。世間性空即是出世間，於其中不入不出不

溢不散，是為入不二法門」。見道前名世間，見

道已上名出世間。又從凡聖，有取相心為

世間，無取相心名出世間。什公云「世間，三

界也。出世間，一切無漏有為之道品也。」不入

不出者，無入生死，故名無入。世間無出生

死、無出世間，有入則有出，有出必有溢，有

溢必有散，此俗內之常數也。「善意菩薩曰：生

死、涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛無解、

不然不滅。如是解者，是為入不二法門」。上言

為無為以總涅槃，但涅槃是三無為內之勝

法，故別說之。又為無為多是小乘涅槃，大乘

涅槃非為無為，是故別說。「現見菩薩曰：盡、不

盡為二」。有人言：忘息為盡，真得常住名不

盡。什公云「無常是空空初門，破法不盡，名

為不盡。畢竟空破法盡，名為盡。」肇公云「有為

虛偽法無常，故名盡。實相無為道常住，故不

盡。」「法若究竟盡若不盡，皆是無盡相，無盡相

即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入

不二法門」。依前通者，究竟盡牒上盡義，簡異