維摩經義疏

一就善論不生不滅，了達善根本無生滅；二

者不善亦爾；三者互論。既行正念則是詣理

之初，故制惡而就善，所以不善法不生、善法

不滅。「又問：善不善孰為本」。此下第二次明兩

捨行。初問有意。既知善之可生、惡之可滅，將

兩捨以求宗，故逆尋其本也。「答曰：身為本」。由

五陰身，起善不善，故為善不善本。「又問：身孰

為本？答曰：欲貪為本」。由前世貪愛，是故受身。

雖具藉眾結，問業潤生，愛為其主，故偏說

欲貪。「又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本」。

法無定相，由虛妄分別，謂是善是惡。美惡

既形，欲貪便生。「又問：虛妄分別孰為本？答曰：

顛倒想為本」。法本非有，倒想為有。既以為有，

然後明其美惡，此則惑心內轉為倒，然後妄

分別外事也。「又問：顛倒想孰為本？答曰：無住

為本」。非有謂有，名為顛倒，故非有謂有本。

非有即是無住。「又問：無住孰為本？答曰：無住

則無本」。非有謂有，故非有為有本。而非有是

無所有，是故無本。問：有由於無，無為有本。

無由能有，何故無本？答：有無相由，得之為

本。但今示有，有差別，故有本；無，無異相，故無

無有本。問：由非有非無故有有無，此則無

益有本。何無本？答：今文既稱無住，則絕四

句、妄百非，言斷慮窮，即是諸法實體，為一

切法本。而此實相，更無有本。問：既絕四句，何

故稱無住耶？答：不知何以目之，強名無住。對

有法有本，亦強名無本。以理言之，不可說無

與不無，亦不可言其本與無本。「文殊師利！從

無住本立一切法」。由無住故想倒，想倒故分