維摩經義疏

都盡也。「舍利弗言：天止此室，其已久如」。此第

二次論無久近法。前章明大小二人內心有

著。聲聞有著名有所得，菩薩無著名無所得，

故即是解脫。故上云諸佛菩薩有不思議解

脫，二乘無也。初問意者，身子前有二失：一遣

華不去，謂意業無通；次謂華不如法，謂發言

墮負。故今問止淨名室凡得幾時，而神力妙

辨遂能如此。又既以屈之，便嫌其止室為天

女，而不欲相指斥，故寄久近為問。「答曰：我

止此室，如耆年解脫」。六十曰耆。而指將欲明

無久近義，故借身子解脫為喻也。「舍利弗言：

止此久耶」。身子云：無為解脫，無始無終、不生

不滅、本性常住，故名為久。天止室若同解脫

者，亦應久也。「天曰：耆年解脫亦何如久」。天質

云：汝所得無為解脫可得有久近耶？若有久

近，便非無為。「舍利弗默然不答」。若云解脫有

久，順前言而違解脫；若云無久，乃順解脫而

違前言。進退無通，所以致默。又既悟解脫無

久近，即便以無類無，亦無言說，是故默然。「天

曰：如何耆舊大智而默」。上明不得言，今明不

得默，故語默皆墮負。小乘之人，非聖默然、非

聖說法也。「答曰：解脫者無所言說，故吾於是不

知所云」。解脫無言，吾順解脫亦無言也。「天曰：

言說文字皆解脫相」。故汝乃知解脫無言，而

未悟言即解脫。「所以者何？解脫者，不內不外

不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故舍

利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法

是解脫相」也。釋上言即解脫也。文字之與解

脫，俱不在三處，故文字解脫無有二體，不應