維摩經義疏

化無方，適化無方令歸斯趣。故《法華》云「究竟

涅槃，常寂滅相，終歸於空。」空即不二理也，故

六道之所憑栖、眾聖於茲冥會。問：不二既為

理本，何不命初說之？答：經初已來所說諸

法，為令悟不二，故是因教以通理。復欲藉斯

不二起於二用，故有〈香積〉等品，即因理以設

教。以在兩間說之，其得攝用歸體、從體起用，

故不得命初說也。品開為二：初說入不二法

門、次明悟不二法門。說不二法門為三：一淨

名令眾人說、二眾人請文殊說、三文殊請淨

名說。三門明不二者，《玄義》之內具以釋之。初

諸菩薩俱泯於二、明乎不二，未辨不二之理

無言。次文殊明不二之理無言，而猶言於不

二。後淨名默顯不二之理無言，而能無言於

不二。

此示從淺至深三門階級，而所論不

二之理更無淺深也。「爾時維摩詰謂眾菩薩

言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說

之」。所以淨名不自說而命眾人說者，上賓主

問答以顯二人德竟，今復欲顯諸菩薩德故

各令說也。又學者開心有地、受悟不同，或

觀生滅以入真、或因有無而體寂，其塗雖殊、

其會不異，故取眾人之所同，以證此經之大

旨也。「會中有菩薩名法自在說言：諸仁者！生、

滅為二。法本不生、今則無滅，得此無生法忍，是

為入不二法門」。此第二受命而說。不生不滅

者，可具三義：一者無性實生滅故云不生不

滅，此世諦門無生滅也；二因緣生滅即是不

生不滅，此真諦門無生滅也；三以世諦有故