維摩經義疏

離文字而說解脫也。解脫不在三處者，生公

云「夫解脫者，我解於縛也。不偏在我，故不在

內。亦不偏在縛，故不在外。會成解脫，又不在

兩間。文字不在三處者，我為內，所說為外，合

之為兩間也。」後句云一切法皆是解脫，豈獨

文字異解脫乎？「舍利弗言：不復以離淫怒癡為

解脫乎」。身子引佛言證己義為得，反難天

女也。佛既云「離三毒為解脫」，亦應離文字為

解脫。若文字即解脫者，三毒亦應即是解脫，

何故佛言離？「天曰：佛為增上慢人說離婬怒

癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即

是解脫」。上明小乘語默皆屈，此章文顯聲聞

不識教意也。未得謂得，名增上慢。為此人故，

說斷三毒名為解脫也。又密化二乘，令歸大

道。二乘未究竟謂究竟，即是增上慢也。為此

人故，更說斷無明住地及以習氣名為解脫。

若無此緣，佛說五住即是解曉。問：前何故

就文字即解脫，今明三毒為解脫耶？答：文字

為外、三毒為內，菩薩體斯內外皆是解脫，故

心無所染、華不著身。二乘謂文字之外、三毒

之內，皆非解脫，則不識解脫，為塵所染、華著

於身，成前章也。「舍利弗言：善哉善哉！汝何所

得、以何為證，辨乃如是」。此第三次論得證。既

善其所說，非已所及，故問得何道、證何果，辨

乃如是。有為果稱得，無為果稱證。又觀

心納法為得，與理相應為證。又有行稱得，空

行為證。亦是得道而證滅也。「天曰：我無得無

證，故辨如是」。無能得能證，身心不可得故。無

所得所得所證，滅道空故。若有得有證則