維摩經義疏

斷淨，以得畢竟斷結行故。依大乘，後二皆是

修道；七地已還說行斷淨，以修斷結行故；

八地已上說修菩提上淨也。而言布者，此七

通三學、該凡聖、遍三道，故言布也。「俗此無

垢人」。明定水及七淨華之功用。依前定水及

七淨華蕩滌心垢，故名為浴。無垢而名俗

也。什公云「為除熱口取適。大士無垢而

入八解者，外將為眾生、內自娛心也。」今謂因

浴故得無垢，據終彰始，故言浴此無垢人。「象

馬五通馳，大乘無有上，調御以一心，遊

於八正路」。調御以一心者，羅什云「道品有三

能：一動發、二攝心、三名捨。若發動過則心

散，散則攝之。攝之若過則沈沒，故精進令心

發動。動靜得適，任之令進，容豫令宜，是名

為捨。捨即調御，譬如善御，遲則策之、疾則制

之，遲疾得宜，放之令去也。」「相具以嚴容，眾好

飾其姿，慚愧之上服」。衣服弊形者，恥露其醜

也。慚愧不為惡，事義同然。「深心為華鬘」。慚愧

明息惡，深心信樂，故能修善。居善之前，猶鬘

之在首。「富有七財寶」。信、戒、聞、捨、慧、慚、愧為七

也。由信善故持戒，持戒則止惡，止惡已則應

進行眾善，要由多聞，聞法故能捨五欲及煩

惱也，捨惑必由於慧。故五事次第。五事為正

寶，慚愧為守財人，於財主亦是財。世人以玉

帛為饒，菩薩以七財為富。「教授以滋息，如所

說修行，迴向為大利」。自行以七財為本，教授

眾生則是財長，名為滋息。又令此眾生如所

說修行，然後回此眾善向於佛道，名為大利；

若向三有二乘，獲利則少。「四禪為床坐」。四禪