維摩經義疏

道。二乘入涅槃，斷生死。此涅槃非佛道。「文殊

師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道」。

第五總結，以詶其問。「於是維摩詰問文殊師

利：何等為如來種」。第二次明佛種。文有二：初

明佛種、次迦葉自嘆。前有二問答，自賓主已

下淨名獨說，似是辨慧之功偏有所歸；今

欲顯其德，欲令彼說也。亦云推美以為供養。

又行邪達正，恐人生疑，故問文殊令他取信。

以人異解同，宜應頂受。「文殊師利言：有身為

種」。此第二答。就文為四：一明生死果為種、二

辨生死因為種、三重辨果、四重釋因。上明

佛道，今明佛種。佛道據果，佛種約因。至人體

達佛道，故能示現行一切非道悉是佛道，故

是果門。今明生死凡夫能發心成佛紹繼佛

義，故明佛種。當知故據因。有身者，謂有漏

五陰身也。以有漏五陰身，眾生皆應作佛，故

名為種。又說有身即身見，以有此身故名有

身。又身內起見名為身見，身見是三有之本，

名為有身也。以有身見，眾生發心求佛，故名

佛種。問：何故偏取煩惱為佛種耶？答：二乘

斷於煩惱，不能發心作佛，故非佛種。今偏

作之，故說有煩惱人名為佛種。「無明有愛

為種、貪恚癡為種、四顛倒為種、五蓋為種」。此

第二明生死因為種。《涅槃經》云「生死本際凡

有二種：一者無明、二者有愛」，以偏是根本，

故遍說之。「六入為種、七識住為種」。此第三重

明生死果為佛種。七識住者，欲界人天為一，

色界三禪，并無色界三空，此之七處識所樂

生、識所安住，故名識住第。四禪有無想天滅