維摩經義疏

緣則諸天菩薩、教則常演大乘。第三法財一

雙，法則常奏法樂、財則周給無窮。第四依

正一雙，正則諸佛皆來、依則淨土並現。淨土

並現者，什公云「如有方寸金剛，照數十里內

石壁之表，所有形色於是悉現。此室明徹，其

喻如斯。」「舍利弗！此室常現八未曾有難得

之法，誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎」。

此第三總結歎。「舍利弗言：汝何以不轉女人

身」。第五次論轉不轉義。就文為三：一明本身

論義、二轉身論義、三復身論義。初問意者，既

見其無礙之辨，而受有礙之身，是故問云：既

有無礙之辨，必不應受有礙之身。何不轉耶？

「天曰：我從十二年求女人相了不可得，當何所

轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉

女身？是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，

當何所轉？天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，

云何乃問不轉女身」。依十二年者，若未入十

二住位則見男女，今菩薩從初住至十二

住，不見有女，故無有轉。十二住者，地前有二

住，謂種性住，即習種性、性種性也；二解行住，

道種性也；次十地即為十住。若止淨名室來

凡十二年者，十二年既常聞大乘，悟無男女，

故無所轉也。「即時天女以神通力變舍利弗

令如天女，天女自化身如舍利弗，而問言：何以

不轉女身」。此第二轉身論義。上雖言如幻，今

證成其事也。男女不如幻則有定相，應不可

轉。以可轉故，則無定相，故當知如幻。二者

上云天女有無礙之辨，云何受有礙之身？故

今明辨既無礙，身亦如是。身口無礙，由無礙