維摩經義疏

起。是以行者捨於苦樂，行平等觀，無復愛憎，

故名為捨。此文所明，菩薩既具修三行，復恐

持三行欲求果報，故令明現世不求恩名、

未來不求果報。捨此二事，故名為捨。「文殊師

利又問：生死有畏，菩薩當何所依」。上辨化他，

此第二章明於自行。又上辨深行菩薩，今明

淺行之人。就文為二：初明漸捨行、次明兩

捨行。問意云：菩薩既行實四等者，必入生死。

生死諸惠離，甚可怖畏。大士未離結業之

身，何所依憑，能久處生死不以為畏？「維摩詰

言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力」。答

意明如來功德深妙，念斯功德，怖畏自除。又

行四等者，必欲濟於生死，故入生死；若起斯

行，則終成佛果。以利重推，欲求大果，豈畏

小苦？「文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之

力，當於何依住」。雖知依佛功德，未達標心有

在，故次問住。「答曰：菩薩欲依如來功德力者，

當住度脫一切眾生」。入生死者，必住度脫眾

生也。既建於大心，故無於小畏。前明上所憑，

今明下所濟。「又問：欲度一切眾生，當何所除」。

既云度脫，必有所度、有所脫，故問所除。「答曰：

欲度眾生除其煩惱。」雖有煩惱業苦，而煩惱

為本，故偏說除之。「又問：欲除煩惱，當何所行」。

眾生既有煩惱，當起何行，能得除之？「答曰：當

行正念」。是除煩惱術。得此術故，能除自他煩

惱。所以然者，眾惑由邪想而生，正念藉至理

而發，是以正念能除煩惱。「又問：云何行於正

念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生？何法不

滅？答曰：不善不生，善法不滅」。不生不滅有三：