維摩經義疏

離此二者是為入不二法門」。八邪為邪道，八

正為正道。又小乘見為邪道，大乘真觀為正

道。經正見者，不見邪亦不見正，非邪非正

始名為正。住正道者，見邪外有正、正外有

邪，若邪若正悉名為邪。「樂實菩薩曰：實、不實

為二。實見者尚不見實，何況非實。所以者何？

非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不

見，是為入不二法門」。實相為實、虛妄為不實，

悟實相者不見於實，何況非實。所見既非實

非不實，能見亦非見非不見。非實非不實，寄

言以為實；非見非不見，亦強詺以為見。斯則

緣觀宛然，而境智俱寂也。「如是諸菩薩各各

說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文

殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說、無示

無識，離諸問答，是為入不二法門」。此第二諸

菩薩請文殊說不二。前請、次說。經有三句：

一者二諦俱說；二者二諦俱不說；三者世諦

說、真諦不說。今就後二門也。上來三十一人

俱有六事：以口有音聲為言，以言顯不二法。

為說，顯不二法曲受前人為示，令聽眾悟

解為識，淨名命說為問，菩薩酬不二為答。

是皆以言破法，未息破法之言。文殊欲息泯

法之言，故辨無此六事也。「於是文殊師利問

維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩

入不二法門。時維摩詰默然無言」。此第三文殊

請淨名說不二。前請、次詶、三稱嘆。諸菩薩以

言遣法，文殊借言遣於言，淨名默然遣文殊

之借言。不二之理乃同，而得有深淺之異。

「文殊師利嘆言：善哉善哉！乃至無有文字語言，