維摩經義疏

識、五那含天求於涅槃亦滅於識。以有凡聖

二種滅識，故識不樂住。非想天有滅盡定，又

彼心想微昧、念不分明，識不安住。什公云「初

禪中除劫初梵王及劫初諸小梵，自此後合

為一識住。劫初唯有梵王，未有後梵。梵王

念欲有餘梵，爾時遇會來生。梵王因起邪見

謂是己造，餘梵亦自謂從梵王生。唯有精

麁，其邪想不異，是名異身一想，第二識住

也。二禪形無優劣而心有若干，除入解脫，種

種異念，是名一形異想，是第三識住也。三禪

形無精麁、心無異想，所謂一形一想，是第四

識住也。并無色前三地，是名七識住也。」什公

開初禪為二、沒欲界之一，故古舊為異。「八邪

法為種、九惱為種、十不善道為種。以要言之，

六十二見及一切煩惱皆是佛種」。第四重舉

生死因為如來種。違八正為八邪。九惱者，一

愛我怨家、二憎我善友、三惱我自身。一世有

三，三世合九。「曰：何謂也」。第二重問。淨名為時

眾成問疑，故設斯問。此等皆彰佛道。為生

死因，何名佛種？佛為至極之慧，而用眾患為

種，未可了也。「答曰：若見無為入正位者，不能

復發阿耨多羅三藐三菩提心」。答文為三：初

明起愛眾生為佛種、二乘斷愛故非種；二明

起見眾生為佛種，二乘斷見故非種；三總約

眾惑明種非種。證於滅諦，名見無為。從苦法

忍至羅漢無生智，此是道諦聖解，道諦聖解

稱為正位。此人見無為境，又入聖位，不能

發佛心也。「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤

泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復