維摩經義疏

為一相，空法亦無故云無相。今泯此二也。「妙

臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻

化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門」。

過去行施果報，手能出無盡寶物如四流河，

名曰妙臂。或者謂聲聞心獨善、菩薩心兼濟，

故今泯之，心本性空，未嘗大小。「弗沙菩薩曰：

善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達

此者，是為入不二法門。」二十八宿內，鬼星名

弗沙，生時所值，因以為名。十善為善，十不善

為不善。若爾，凡夫起十善至佛皆為善，餘為

不善，此攝法盡也。又順出世道為善，即三乘

聖人；違出世名不善。凡夫三性皆為不善。

又求小乘為不善、求大乘為善。又求小大二

亦為不善，不二名善。今就初門說也。「師子菩

薩曰：罪、福為二。若達罪性，則與福無異。以金剛

慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門」。

罪福與善不善異者，體一義殊。損益為善惡、

招報為罪福。罪福多據果，行善得富饒之果

名福，造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者，

世間金剛若置山頂及以平地，直過無礙，到

金剛際然後乃住。實相慧，置福山頂若罪平

地，直過無礙，到於法性非罪福同性乃住。「師

子意菩薩曰：有漏、無漏為二。若得諸法等，則不

起漏無漏想，不著於想亦不住無相，是為入不

二法門」。師子度水要截流直度，曲則不度。此

大士以實相智慧深入諸法、直過彼岸，故借

以為名。《成論》以失理取相心名有漏，得理

忘相心名無漏。《毘曇》總以一切煩惱名之為

漏，無則非漏。今了此二不二，名入不二法門。