大毘盧遮那成佛經疏

擇悉令得顯現故，入此定也。次在定者，謂佛

住于三昧而現希有之事普利群生也。於此

定中現何等希有之事？謂無餘眾生界、聲門

等，如其意業生成就，受諸果報色形之音，隨心

思說種種法，令一切眾生歡喜。一切毛孔等

法界增身出者，此聲梵音亦是吼也，猶如大

龍出現雷音震吼，一切皆悉聞之，無所不遍。

如來吼亦如是，遍於無餘有情之界，此界無

量聲亦普聞，非如世龍則有限量也。眾生界

中上中下品，隨以何業而得果報，故云業生

成就也。猶如世人受得食而未噉，猶固未名

為受；若領受喫已，乃名受彼食供也。今異熟

受報亦爾，各稱先因而受彼果，形顯色等差

別萬殊音說不同，意樂信解各復殊異。佛以

一平等妙音，應彼彼心如其志意，隨彼語言

而示悟之，發彼思覺方便開誘咸得歡喜，即

是三昧中未曾有瑞相也。此中說種種者，如

聲論中義，假令三音和合共表一義，若義未

圓則更加一字令滿。若四音共表一義，今用

三音其義已周，則除一字。如是隨宜加減之。

今此中亦如是，但以一阿字門具一切義，於

事無不周圓，故名為說，非同說法之說也。梵

音有異，更問之。法界增身出者，平等法界究

竟寂滅，無有出入之相。以如來神力加持故，

而出無盡色身。謂從佛一一毛孔中，隨現如

前吼聲，又出種種形，故云法界增身也。其

實從緣而起無生性，如是實相即同法界之

體，何有增加生滅耶？雖緣起法，體常如相。

然以如來加持力故，從一一毛孔各現吼聲，