大毘盧遮那成佛經疏

自證得，當知是即大方便力也。此法無人能

教授者，不由他悟而得證之，即是自覺無

師之智，自然成佛道，於道場現寂，覺如是法

之實相也。此皆是偈語，後當飾之耳。復次若

言法界無盡無終始者，即是於斷滅，不能為

眾生作諸利益。何以故？已於生死作分限故，

然是塵勞之儔。是如來種，若一切無生無性

亦無住處，何能普應世間作諸佛事耶？然諸

菩薩有二事故，不墮斷滅中，謂大悲及方便。

由有此故，能自開發也。之中云開發者，謂

菩提心自然開發也。若此言說表示，因他教

悟而能得如是自然無師之慧者，無有是處。

所以者何？但因行者如實自覺、如實自觀無

盡法界，故得如是實相之慧，非由他悟也。經

意云法相如是，故云如是相也。既得如是實

相之法，即以此法大悲方便而為眾生開示

演說，然實不由他悟、不從他傳得也。如盲人

問乳色何似，乃至聞乳色如雪便生冷想，又

聞如鶴便生動想，乃至以種種喻方便表示

終不能解，徒增心妄計而已。何以故？由彼自

無明目故。第一義諦亦爾，若不如實自了知

者，設他種種開導，終無得理也。若人自不開

發如是內證之法，而為人說，欲令他悟，亦無

有是處。何以故？如有無足之人，呼召眾人作

如是言：「我當為汝而登妙高山上。」當知此人

必為智者之所輕笑也。何以故？若自無足者，

尚不能自登如是妙高山王少分高處，況能

為一切而登彼頂耶？又如有人自未能渡大

海波浪，而謂他言：「我當渡汝令達彼岸。」當知