大毘盧遮那成佛經疏

既作種種佛事，還從本位而入毘盧遮那如來

之身，亦如出時位次無異，故彼經云「復入法

界宮」也。尊分位種子者，如上諸尊皆是如來

內證之德，各從一一而表如來所顯法界甚

深之趣。今若有阿闍梨欲作壇，是先住此瑜

伽，如彼從佛身一一位次如其形色觀已，於

彼心上作圓明，於圓明中而觀彼種子，如是

一一安置，方成作法。若不如是者，終不能加

持建立彼諸弟子，亦不得阿闍梨名也。如前

所言煩惱種子斷已，次生法界性種子，即是

一切有情平等種子也。此平等法界性種子，

即是如來一切智地之所生長。如世間種種草

木種種，隨其性分各各差別，皆依大地而得

生長，根莖枝葉種種不同，增長大小性分各

異，然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸

於地，但因緣合故而有生長，然實無有自性，

無生無起也。若眾生既蒙安立如是種子，即

是同於如來之位。由此種子從法界性生，能

生法界，故名法界生種子。法界生者，即是如

來自性身也。摽幟者，如世間種子各各差別，

若小草種子，有智觀之雖未成長，然已知彼

性分大小所極之勢也。若見眾生行如是如

是因位種子，皆亦如是。然今種子乃是法界

性之種子，當知彼性必定能生如來平等法

智身，是故名為摽幟也。又此漫荼羅一一分

位各有種子，用摽記彼差別法界之門。當知

一一入於阿字，見於內證之摽，即知如來內

證之德，故名摽記也。隨彼四重分位從位

出者，即是佛之摽幟，或從菩薩分位而出、或