大毘盧遮那成佛經疏

解？唯有十方一切如來同至此法，可以為證

終不虛也。汝今已得我等所行之迹，故宜更

問如來也。時執金剛具德者，猶手所持如來

智印，即是具足一切諸佛種種功德皆同一

味，所謂如來解脫之味。以彼智印同於如來，

故言具德者也。時彼菩薩由諸如來共所加

持，以大歡喜，即得深知如來之語，亦知如來

之心，先所不逮而未能問者，今皆自在能問

如來，無有疑難也。今欲問如來，先歎法界之

德。而說偈言：是法無盡亦無自性者，盡謂有

始有終、有生有滅。以有生滅故，即是有起盡

之法。而今平等法界之性離如是過，無有始

終也。無生滅故，即是不可盡義也。無盡者，即

是無相之別名。由無盡故，一切諸法皆無自

性，無有動搖、無有變易亦無住處也。阿賴耶，

是房義、是盛受義。今平等法界中無有如是

受藏之相，故無住處也。若一切法皆無自性

即是無作，無作故無有生滅果報等，本來寂

然常自寂滅之相，即同不思議解脫也。諸

佛同位者，如此甚深寂滅之法，一切名言之

所不及，更無可以為喻者，唯是佛同所證知

可以為喻，故言同於正覺也。然一切法若但

究竟，無生無作也。言究竟者，即是無有諸乘

分別差降，一切聖人等位便墮斷滅中證於

實證，不能利益一切故。次復言方便佛等，

悲願轉無相教開發，覺悟如是相，由具方便

故，能滿一切所願。此方便者即是大悲願也，

由此大悲願故能轉也。於此無相法中，無

人能說、無可表示，而能令一切得之也，亦