大毘盧遮那成佛經疏

慧也。偈云：諸佛聲聞及諸緣覺，救世菩薩勇

進如佛亦然者，由此無上無相之身故，一切

諸佛皆從是生，非直諸佛從此而生，一切聲

聞緣覺菩薩種種行位，乃至一生補處之位，

皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢

之果，乃至一切有情世間及器世間，種種差

別次第增長，皆亦由此阿字義而生也。故此

中生者，略有三種：上品生者，謂生如來真淨

法身常住之果體；次生諸佛菩薩二乘，隨在

何地而除彼障；下品生者，即有情及器世間，

皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生

常者，然此中所說，不同外道斷常之見。諸法

雖從因生，而生因無相；雖從緣生，而此緣無

相。雖從緣起，而法本不生；雖從緣起滅，而無

生住之相。是故為常，非同外道之見故說生

滅常也。偈云：具智方便兼，離不慧疑者，了達

阿字之輪，諸法畢竟空無所有、寂滅無相之

體，從本不生，是為慧也。真言身印瑜伽等，能

令行大利益入於佛慧，是方便也。若依方便

而無慧，但有慧而無方便，終不能成不可思

議自然之用。要因方便及智慧具足，方便得

入於字輪之祕藏也。離不慧疑者，若離如是

二法，當知是人為不慧人。由不慧故，當處處

生疑，不能進趣也。又行者若智慧方便兼具，

自然離於無慧，不生邪疑也。偈云：觀此道諸

佛所說者，非但我如是說，以一切等正覺皆

如是說，無有差別也。由十方三世佛同得此

道然無差別，一相一味無異說也。爾時法界

生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿毘盧