大毘盧遮那成佛經疏

頂同如來法王之位耶？然造漫荼羅法，先須

阿闍梨，故次答也。應知師有二種：凡師位者，

須具解真言及印本尊之相，於中一一了達

無疑，了知上中下法差別之相。然彼復有二

種分，分者為二也：一者解深祕、二者通略。

所謂深者，能了知深廣也。謂得真言行中三

昧之行善知理趣，廣解大乘堪受付囑。此

中堪受付囑者，謂善知時宜、了解根性堪授

者，則為不請之友，令其不失大事因緣。未

堪者，即將護其意，更於餘深法中示教利

喜。由此名為堪委付也，當知即是佛之長

子。由見諦故見法，謂見現世果報也，故不

取諸法相。離於心量分別之境，故名離也。

謂離現世利，直求佛道也。當知此師，即是

蒙十方佛現前，各申右手而摩其頂，以法

灌頂而付法藏也。第二師者，但得現法中

利也。世間成就之益，癡句中加有緣念也，

為彼而造壇也。然亦具解造漫荼羅等種種

方便無有錯謬。蒙師灌頂以下，是重說深

行師也。灌頂得阿闍梨位，亦名佛所印可也。

由彼於漫荼羅中親對諸尊而受灌頂師位，

故印可也。當知此中蒙佛灌頂者，為深祕

之師。蒙世間人師之所授者，為顯略阿闍梨

也。金剛藏所問，皆是緣漫荼羅所須，佛亦次

第以偈答之。此偈今未斷句，後當飾文也。佛

答師以，次答弟子之相。所以然者？雖但有師

而無弟子，則闕傳法之緣，令佛種不得相續

故。次分別弟子之相，有其四種也。一者時念

誦弟子、二者非時、三者時非時俱、四者時非

時俱非，此謂四也。所謂時者，如弟子求阿闍