大毘盧遮那成佛經疏

植福深淺勢力所堪，而說真言手印本尊等。

隨彼勢力，但得成彼本尊之果。又但能成現

世之果獲世間成就，終不能成出世間果也。

善修如來真言印等則不如是，永不窮竭失

壞，此其異也。如牛蹄之涔，設令停水隨故，勢

力所極，即自涸竭。若人以此水置於大海之

中，即無竭盡之理。何以故？以與一切水性和

合一味，故不可盡也。修如來真言行者亦如

是，乃至成佛以來，世世受此悉地之果終不

可盡，終乘此力而得菩提。何以故？已與一切

如來大海同一味故也。出世諸真言，本初作

不生無作也，諸業生悉斷，離身口意三過而

成佛。出世間真言本始不作生者，然彼世間

之尊自在獨角，及佛聲聞眾菩薩等真

言，我今說其量。天等所說真言，皆是有作之

法，從彼尊生。出世真言超越於三時，從緣而

生起，亦可用，皆字也。可見非見果，從身語意

生則不如是，非是如來自作、亦非古昔諸佛

所作是。世間所稱說果能經一切，等正覺所

說真言果逾劫數也，故當知此真言印等從

本際如來法性自爾，非有生作也。問：若言無

作無有生者，今現見諸人為求悉地之果，而

勤方便得成彼果。既有生有果，則有所作，云

何不生耶？答：是義不然。夫真言之性及以手

印持誦之者，體同虛空，所生之果亦復如是。

由從真言、手印、本尊三事平等因緣，能淨三障，

從此而生不思議果，是故此不思議果其量

不可得。如彼真言印等同虛空，當知此果亦

同虛空也。乃至聲聞緣覺及菩薩等所有真