大毘盧遮那成佛經疏

穢也。此方便前已具說，當如前作之耳也。言

若離過心地得無畏者，能以淨菩提心離諸

相，是則能離諸過，謂離煩惱隨煩惱等見愛

之惑，故名離諸過。以離如是煩惱險畏惡道

種種不安穩故，而得安樂之性，故言無畏也。

當得清淨時，離一切過者也。當得一切淨者，由

離諸過心無所畏，故能究竟淨菩提心也。若

已至如是堅固住於淨地，即得見三菩提。知

謂如是知也，如是知即見佛處也。當堅住其

中，謂已得離一切過，不為雜染分別所污，當

守之不動勿令退失，必定能至無上菩提也。

但見如是淨菩提心，究竟無餘，即是成一切

智智也；異此非能淨地。若分別住非淨地者，

若異於此者，非能淨其地也。言阿闍梨若不

如是而自淨其大悲胎藏漫荼羅地，則非名

淨擇其地也。以不能離於妄想分別幻故，恒

於諸過之中，不能得免怖畏衰惱，云何得名

善淨漫荼羅地耶？是故經云「若持誦者住在

分別，若作淨地者非淨。祕密主！離菩提心故。」

二種師皆須住菩提心也，分別之中則非淨

地也。如前造壇中說，劑一肘以來，治法雖治，

地亦未成。仍須少時住菩提心，離此不成也。

穿去惡土擇去沙礫毛髮瓦石之類，若微細

之惡，無由能一一遍簡。又復一肘之內雖淨，

然過一肘設有種種穢物，是亦不能擇之，云

何令此漫荼羅而得究竟清淨？是故當知，若

能淨此菩提之心，捨離一切分別戲論之糞，

而淨其自覺之地，當知乃名善修其地也。若

人師如文取解，但依前言次第法用隨事而