大毘盧遮那成佛經疏

亦不可分別，無思無為也。若爾，既同如意，當

知是有相法耶？為除彼見處，說太虛空喻。猶

如虛空無相無分別，然而一切有情種種作業

去來進止皆因於空而得成就，種種萬物一

切色相亦因於空而得顯現，而虛空性常無

分別，無有生起之相。真言亦如是，本性常淨

同於虛空，一切有為所不能染，而亦能成種

種作業，普門變化不可思議，云何是有相耶？

當知世間種種有相之法，取是形相名之為

相，因由此分別而為立名，名之為名。如是名

相之法皆同十喻，但從因緣故有。因顛倒生

故，說其實無生無性，即同法界如如性也。若

能如是觀者，即是與一切如來同會一處，是

人雖未即能究竟佛慧，然其所解與諸佛同。

猶與法相應稱同諸佛故，即是與諸佛同會

一處也。明十方空也，譬如虛空方明十方空

也。離一切有為行不染，真言者不染污一切

分別行。若如是觀察，解了唯是想。真言者觀

察時，諸佛同隨喜也。護摩有二種者，前雖略

說護摩之相，今更分別內外護摩也。如兩足

尊所說護摩有二種者，外護摩謂作法，除煩

惱、隨煩惱等障；二內護摩。謂諸佛兩足尊說

二種護摩，所謂內及外，息諸境界十二緣生

等也。然外護摩與內護摩而作方便，即是彼

因也。有難者言：今作此護摩之施而求彼果，

即是有所希望，豈得成真理者？答：我今無以

希求。問：若爾，何不隨檀那常法，遍施一切貧

苦之人，而虛作此焚燒令盡，有何義也？答：然

凡夫之人，若有所施而有受者，即有希願之