大毘盧遮那成佛經疏

作，當知此人在愚夫地，不能了達祕密之用

也。當知作如是解，即非一切智人之所說也。

所以然者？若不能淨此心地，猶有分別妄想，

則未能捨離苦因，是故非是等正覺者之所

說也。內外由心，心淨故地淨，是故應捨分別，

淨除一切地。緣地事總答了。既淨菩提心竟，

當以大悲胎藏而長養之，恐所說諸壇闕法，

我次第廣說也。彼不知先所應作事，

愚癡故不解。若不住心而求世

間無上之佛，無有是處也，亦非名為一切智

也，乃至不能捨是等分別之苦因也。恐其退

歿，故須結護，故經次云「以不動尊而守護之」，

即是不動明王也。當取不動真言之心，為淨

菩提心。為者，是所作事也。勸弟子如是發心，

即是住菩提心也。當護弟子，謂不動也，即是

訶字門也，訶是因義。言此淨菩提心即是一

切，先住菩提心。師弟俱住之，然後以此二尊

護之也，智智之因也。傍有長阿是行，上有圓

點是證是大空義，以此妙因而起正行，行等

於空，用此三法而護其心，令其究竟不可移

奪也。若不用不動護者，用三世明王亦得。世

謂三毒，猶彼降伏三毒，而於世間得大自在，

故名三世勝也。此亦有方便，更問。若弟子能

成此事者，非癡所攝。癡是執著也，有執著則

不能住離癡。離癡即是不動也，有所觀有所

得皆是癡也。謂不為妄執之所動搖也，必定

成於無上菩提。清淨無垢同於虛空，虛空無

能動搖、廣大無際，而能含容一切色像，當知

一切智心亦復如是也。次又加持地者謂阿