大毘盧遮那成佛經疏

劫及其夢覺，乃少時頃耳。彼人不捨此身、不

往彼天，但猶眠法之心有此不思議事也，不

可以心識而能測其所以。今成就悉地者，遊

諸世界亦如是，但以瑜伽夢因緣得有斯事。

成種種事宛然不無，然知彼皆如十喻，不生

取著也。身淨故有悉地，猶如虹霓。真言同如

意珠，加持功德業有是悉地也。虹在天，不知

從何而有，能見眾色。真言如如意珠，隨身語

意種種生也。隨念出諸資具，雖生而無分別，

無分別而生。得悉地亦如是也。又如綵虹在

天，五色絢明宛然可覩。今觀是事，為從空有

耶？從地氣生耶？若從空生，空本無法，云何而

得有如是色？若從地生，是亦不可。而有此事

悅可人心。觀當知彼法，不自生、不他生、不

共、不無因，但眾緣合耳。今悉地之身亦如是，

以真言持誦功德力故，而有如是不思議種

種神變之用，亦如彼虹也。復更釋疑。如有人

言：此真言事相之法，云何能成無相見諦真

實之法？然此真實之法，實不離於因緣也。即

觀此緣生實相不思議境界也。如如意珠在

於幢頭，能滿一切人願，隨心所欲，可彼所求

心而至。今觀是彼，從珠得生耶？從人心生耶？

若從珠出，何故一切時不出，要待人心希願

方出耶？若從人心出，則人心得何不自求而

待珠耶？當知不從珠出、不從人心出、不共、不

無因緣，但和合有耳。今悉地不思議神變亦

如是，但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉

地。由真言故口業淨，觀本尊故意業淨，印故

身業淨，三事平等故，自然而有不思議業。然