大毘盧遮那成佛經疏

知此法種種不思議境，不從內出、不從外來、

亦非內外和合中間而有，當知本來清淨，畢

竟無所得、無所生也。此三事悉

除，即是本清淨一相平等也。所以者何？以行

者內心外境及心緣和合，正觀察時，此三事

和合即有不思議觀境現前。以三事和合從

緣起故，當知即是無生無性不可得也。復次

行者，身有祕印、口有真言、心有本尊境界之

觀，以三事畢竟無生故，即是三輪清淨一相

平等也。由行者離於三執，淨於三輪而離四

相，劑此以來即得菩薩名也。然行者作如此無生無性觀時，心無所得，不

著內外之相，即是諸法究竟皆空都不可得。

然則從發心來修行種種福業，及利眾生所

修萬行，云何於此畢竟空中而不墮於斷滅

也？然行者有方便力故，不墮如是過失也。所

以者何？如行者初觀時，種種有相之境即是

從緣起法。以從緣起故，不自生、不他生、不共、

不無因，是故常無生。若無生者，此因緣法即

緣同於法性，湛然清淨，具足一切不思議性

起功德。隨緣機起猶如鏡像水月，有而不有、

不有而起，雖從緣生而不墮二邊。是故雖畢

竟空，而能成就種種功德，普利一切眾生，大

悲化物不墮實際。故經云「以方便故，而為眾

生作菩提之種。」無緣觀行智者，當知此仁者

即是成菩提也。無緣觀即是中道，合同佛義，

驗之不思議觀也。佛已離一切執，為度人故。

種，是栽種之種也。已成佛同無緣覺，得於本

寂法中起方便利他，以方便利眾生。以何方