大毘盧遮那成佛經疏

心，或求反報或希施果，以此因緣不能對治

希求之心。以不能治故，即不能絕貪愛之原。

以是因緣，不能與內護摩而作因緣。今燒此

施，正為絕彼過失。而作觀對治，作無著慧因，

而為內護摩方便，故如此而作也。猶持此供

物而奉本尊，即知希求之心亦如此物無異，

一切如薪盡火滅，無可取者亦無方所，故能

與內護摩為緣也。深行，作增益分中有增威，

如獻花時，先除垢穢已，即更增益威光，然後

供養。如是既爾，護摩亦然。阿闍梨即作內護

摩；若淺行人即作外法，而究竟為內法因也。

復次諸尊之別相本性須證知，謂佛菩薩二

乘天神上中下，觀察其形色等即可知也。修

行真言復有種種差別，今料簡之。若世間人，

依彼自部之尊而修真言之行，謂如大自在

天等，有無量種類各各不同，不可具載。經但

舉其一隅，以大自在為端也。然彼等作法，供

養之時，各各望得成就自部本尊之果。隨彼

性位差別不同，各懷希願求成彼果。心有限

量，果等亦然。世間真言等說量，世所知識。諸

天自在福德者，彼所說真言及與大力印，悉

皆現世果。故說量有少殊異者，謂是生滅法

無有堅住，謂當來世無也。說量者，佛說彼是

有限量法，如是說也。雖然，不同如來所說護

摩修行之法也。以世人但求順彼本天神等

果報而欲求證故，佛亦作出世護摩之法而對

治之，故有真言行護摩之法也。然彼世人之

尊，若於彼法之中極究竟者，但得與彼本尊

為類，不得過上。彼真言及印亦爾，但隨彼尊