四分比丘戒本疏

磨、一說戒也。」凡制和合，必託界同，故須對此

二門分別：一者汎辨諸界不同、二者正釋和

合僧集。第一汎論諸界有十一種，謂自然

三、大界四、小界四，故成十一也。或准《善見論》

加一自然，即十二也。又更通論，加其水界自

然及攝衣界、庫藏處、說戒堂、結淨地等，合十七

種。且辨自然本緣起者，佛初緣時，於說戒日

一化弟子制令盡集。大迦賓菟是大羅漢，自

恃清淨，便作思念：「我於說戒，若赴不赴皆是

清淨。」是故不赴。佛躬自喚，罰迦賓菟，令其步

涉不乘神足。語迦賓云：「凡說戒法，應當恭敬

尊重承事。若汝不欲恭敬尊重，誰當恭敬？若

不和合一處同說，得突吉羅。」若准《僧祇》二十

七，是阿那律，罰令步赴，失肉眼故極苦方至。

廣說如律。自後又以盡一化集，疲勞廢業，遂

開隨處白二羯磨，結說戒堂，於中說戒。爾時

猶未制結諸界，遠路共赴一說戒堂，猶為疲

極，又開隨處結大界已和合同說。結界之前，

依自然集。此之自然，古來相承自有三別：一

者依《十誦律》第二十二云「諸比丘於無僧坊

聚落中初作僧坊未結界，爾時齊幾許？佛言：

『隨聚落。聚落界分齊是僧坊界。』」古來判云：此

是可分別聚落，欲結界者盡聚落集。此謂了

知人家有僧，可令喚集，故名可分別也。二者

若不可分別聚落，依《僧祇律》第八卷云「五肘

弓量七弓，種一菴婆羅樹。齊七菴婆羅樹相

去，爾所羯磨者，名善作羯磨。異眾相見，無別

眾罪。」古來判云：既同聚落異眾相見許無別

眾，明知即是聚落之中不知誰家有僧無僧，