四分比丘戒本疏

戒，皆應約此通別二緣諸門分別。先釋初戒。

通緣可知。於別緣中無所損境及心緣所損

境，以其不約損境制故。又復不須緣成罪境，

縱心不緣，但當正境即是犯故。然犯有兩：一

者自心趣境犯，但具四緣：一者成罪境，境通

三趣。女人二形身各三處，男及黃門身各二

處，皆是正境；二有發業心決心趣境；三起方

便業；四成究竟業。如律文云「入如毛頭」。二者

怨逼造境，具三緣：一成罪境、二怨逼境合為

方便業、三受樂為究竟業。戒文九句：一、「若比

丘」者，善受得戒名為比丘。或容犯此戒，故復

言若也。二、「共比丘戒」者，顯共餘僧同受得戒，

儻其有犯便乖此共也。三、「同戒」者，顯與清眾

同持此戒，儻其有犯便乖此同。四、「不還戒」，還

者捨也，反顯捨戒即無所犯。故律文云「若有

餘人不樂梵行，聽捨戒還家。若復欲出家，應

度令出家受大戒。」良以犯重畢竟障道定不

可治，故有此開。《增一阿含》「僧伽摩比丘七變

作道，今方成道。從今已去，若欲捨戒聽至七

返。」准《十誦律》尼若捨戒，轉根為男方得出家。

明不聽尼捨戒更受，以醜惡故。五、「戒羸不自

悔」者，亦是不捨之異名也。前句為顯雖深樂

道，容煩惱逼帶戒行非。此句為顯持戒心微

而戒猶在，若當犯者亦是犯位，故復舉之也。

捨戒之法，廣如律論，不能繁敘。此上五句，已

下諸戒皆應具有，以初貫後，後不復陳。六、「犯

不淨行」，淨謂涅槃，行能趣向。今犯此戒，生死

過重眾苦極源，特違涅槃，故獨標名也。七、「乃

至共畜生」者，境通三趣，不簡死活，故云乃至