四分比丘戒本疏

名上人法。二別開，如文。「我已入聖智」者，出世

無漏法也。「勝法」者，世間有漏修慧所攝法也。

三顯證，如文。「我知是」者，加行無間俱名為知

也。「我見是」者，解脫勝進並名為見也。四、「彼於

異時」已下，自言陳首，望欲自清也。妄語之後，

異時之中有此首也。問：餘戒何無自伏首也？

答：凡現可驗必多推詰，故恐人詰而便自首，

或有因詰方自伏者。不同婬盜及殺人等容

可隱匿，人無詰責，故無伏首文也。即知謗戒

沓婆清淨事現可驗，慈地妄謗，多人詰責，故

有自首。尼覆麁罪，事露之後還有可驗。大僧

覆麁，略故無首也。第五、「除增上慢」，於少德上

恃舉名增上慢。如《十誦》說「比丘在山得總想

念，謂得聖果。後近城傍，方知未證也。」撿全

無德，妄謂有德，名為邪慢。古人皆云：無漏真

道出過相有，名為增上。未得謂得為增上慢

者，非也。此戒即是七緣成犯。此戒不假所

損之境，但使成妄，縱益前人，亦是犯故。一、成

罪境，此開為兩：一證明境，要是人趣。所以爾

者，敬養福田人中最重，天多不信，故誑人重。

二妄稱法境，謂妄稱勝法。第二、緣境心，亦開

為兩：一緣證明境，謂作人想，不擇張王男女

之別。二緣妄稱法，了知是妄。若增上慢，雖妄

稱法不知是妄。若實得道，不妄稱法，亦知不

妄。此上細分，便是四緣。第五、發業心，謂擬誑

人，自言已得。六、方便業，言即詞了了，作書現

相等亦須了了。七、究竟業，即前人領解。問：汎

論妄語自有五種：一夷、二殘、三蘭，即誑非人

變畜并夷殘方便；四提，即小妄小謗；五吉，即