四分比丘戒本疏

蘭罪，故文即結偷蘭遮罪。轉想之後作非

人想，非人之上應得吉羅，非殺人宗，故隱

不說。二者、欲殺非人，被人來替，緣於人境作

非人想。此雖亦名人非人想，乃是非人被人

境差，唯非人上得因吉羅。此罪唯是殺非人

宗，望殺人宗全無此句。今兩義中，若從後義

闕第三者，即漏前義殺人宗罪，故從前義立

第三句不漏其罪。次明盜戒恐治無犯故闕

第三者，謂若第三云有主作無主想者，亦有

兩義：一者、本擬盜有主物，先時進趣作有主

想，臨離處時方乃轉為無主物想。其未轉前

主邊蘭罪，即是盜宗，轉想之後即全無罪。二

者、本來發意欲取無主之物，乃被主物來替

其處，緣此以作無主物想，此雖亦名有主作

無主想，此義唯是不犯宗收。今兩義中，若從

前義立第三者，即恐濫治後義不犯，故不立

也。若據盡理，應從前義立第三句，如房戒中

處分作不處分想者，是盡理也。故盡理說，二

類諸戒悉應具五。然此二類，如殺戒中人與

非人重輕相對，亦得更就有情無情犯不犯

對。於盜戒中有主無主，亦得更就人主非人主

重輕相對也。若處分不處分對等定，更不得

轉就重輕也。一切諸戒隨准應知，極為盡理。

第四、大妄語戒，文有七句：一、容犯人。二、「實無

所知」者，於三慧中修慧所攝，無問世間及出

世間、有漏無漏，各有加行無間解脫及勝進

道，四道勝境皆謂所知。今無所知，顯有凡法、

無勝法也。三、「自稱言我得上人法」者，對他人

境妄稱勝法。文有三節：一總標，謂證勝法，故