四分比丘戒本疏

也。八、「是比丘波羅夷」者，結以重名也。律中譬

如斷人頭不可復起。比丘亦爾，犯此法者不

復成比丘，故名波羅夷。九、「不共住」者，示僧儐

法。律中且據羯磨、說戒二法不共，理實亦於

利養、房寺亦不共住。詳其教意，佛本攝眾，近

得人天遠得涅槃。今既並障必墮惡趣，故須

永儐也。第二盜戒，文有八句。一、「若比丘」，是容

犯人。二、「若在村落若閑靜處」者，置物之處，勿

過人間及空逈處。三、「不與」者，辨物主也。主唯

是人，餘趣即輕。四、「盜心」，盜心差別，律有二五：

第一五者，黑闇心、邪心、曲

戾心、不善心、常有盜他物心。

復有五：決定取、恐怯取、寄物取、

見便取、倚託取。五隨不與取法，律文釋

云「若五錢若直五錢」，此文意說隨順不與而

成犯者，望五錢等具緣是也；四錢已下但得

偷蘭。言具緣者，通緣可知。別緣具七，即是具

約七門分別：一、所損境，唯局人主功力感財，

人福最強，若當侵損，障道至重；天及北方物

從化有，縱有所悋，盜不成重。二、緣所損境，即

是人主想。但使人想，不問張王男女差別，故

律文云「男想盜女物，佛言夷下敬妄亦同。」三、

成罪境，即是五錢若直五錢，五錢義理不暇

廣陳。四、緣成罪境，即五錢想，律雖無文，道理

應具。五、發業心，即是盜心。六、方便業，准《薩婆

多論》發心步步吉羅，觸物輕蘭，動轉重蘭。七、究

竟業，即是離處。離處多種，無暇廣陳。因此亦

應廣解物主，主有二種、細分有六。所言二者，