四分比丘戒本疏

可結。第二未制廣、第三癡狂等病，並非果罪

之所依也。此即闕通緣而立此義，已下六種

並闕別緣，尋之可知。第二境強，欲殺前人，前

人境強而不可害。第三失計，方便如刀打等，

舊人名曰緣差，亦濫總名故改之也。第四境

差，即境想中後二句是。境想雖有三類差別，

莫不下二皆是境差。且如望人進趣欲殺，而

臨境所非人來替，想為本人、疑為本人，本人

之境理實已闕，故無果罪，但得異境。被差之

前，本期境上方便因罪，故云境差也。異境來

差，雖有人畜非情等異，莫不皆非本期之人，

故云非人。不勞煩敘。第五轉想、第六轉疑，即

境想中二三兩句。本趣正境，臨時想轉是也。

第七心息，謂急息心而不至果也。此七方便

皆闕果名，總名闕緣也。方便業中有遠有近，

或全無罪。且如捨戒，先捨後殺，全無犯戒。或

發心已方捨戒者，即得吉羅。或遠方便輕偷

蘭遮，或近方便重偷蘭遮。境強、失計、心息等

類，並准斯釋。故律文云「成者波羅夷，不成者

偷蘭遮。」義含差別也。懺悔之時須知輕重，不

同古人但數名目不曉差別也。此即略陳方

便義訖。古人又解持犯義門，今詳犯者隨文

並是，無勞別敘。若論持者，即根律儀正念正

知，防護六根不令流泄破戒煩惱名之為持。

持有二種，於惡止息、於善策修，古人名為止

持、作持是也。亦有一戒雙具止作，或有一向

單止單作，思而取悟。然惡有兩：一事、二法。事

謂婬等，法謂妄等，此之二種皆須止息。善亦

有兩：一事、二法。事謂應造，如順教造房辨釋