四分比丘戒本疏

小妄謗等方便。何以大小名為妄語，餘名謗

戒？答：損境誣人者謗也，通損益者妄也。第六

結罪、第七永驅儐，如前應知。自下第三結已

審持。「諸大德！我已說四夷」者，結已也。「若比丘

犯一一法」已下，因便略釋治儐法也。「不得與

諸比丘其住如前」者，昔已共同財法二義，今

則已失。「後亦如是」者，於當共同財法二義，不

復當續也。古來諸釋，煩而不敘。凡成果罪理

必從因，因義不同略分二種：一者傍資助緣，

古人名遠方便是也。如飲酒、非時食，犯心滑

利，傍資一切犯輕重罪。自稱得聖，傍資犯盜。

隱罪經明，犯覆藏吉也。如斯之例非彼正因，

然能為緣生其餘犯。二者從正因生，此復二

種：一加行漸增，舊人名為進趣方便也。謂於

果前積小成大，如創發心已犯小罪，漸增不

息輕蘭重蘭，乃至成果攬成果名。而實感果

剎那，別感懺悔之時，要心總懺罪方得滅。須

知其理。若准《五分》結果罪名不攬因名，故別

懺因。此即宗別而意趣同也。又准《十誦》凡犯

諸戒容有任運。謂沙彌時先設方便，事未成

頃中間受戒，受戒既畢前事方成。任運容犯

三波羅夷，以婬無容先設方便故也。二者緣

闕所礙，此即闕緣不得成果。緣雖無量，總攝

勿過通三別三。通緣三者，如《明了論》。別緣三

者，律中境想即是境心諸結罪文即是。辨

業細分即七，如上已論。且約殺人辨闕緣者，

略而言之有七方便：一闕依方便，舊人名為

闕緣方便，以濫總名改為闕依。謂佛制戒依

大比丘，今發犯心後方捨戒，即令果罪無依