四分比丘戒本疏

之人，雖亦同奪三十五事，然舉出眾一切僧數

皆不得足，故不同也。此之殘罪，要藉依僧方

得懺悔，故曰僧殘，或曰眾餘也。

「九戒初犯」已下，因便略明懺悔之法，或於中

文六：一辨具緣成犯、二明成覆藏過、三顯懺

悔之法、四釋僧少之失、五彰眾僧有罪、六結

成應法。初明具緣成犯者，文言「九戒初犯四

至三諫」，謂前九戒約事具緣，初成即犯；後之

四戒約法具緣，三諫滿犯。此中意辨，若緣不

具即非僧殘，即不得用僧殘懺悔法，是故明

也。有人釋云：此為釋疑，謂後四戒既對眾犯，

應不治覆，故釋疑云亦須治覆。今詳，若爾，前

九屏犯疑無不覆，亦應釋疑云若不覆者亦

免治覆。文何不明，故知謬釋也。第二文云言

「若比丘犯一一法知而覆藏」者，明成覆過也。

准人犍度及餘律論，若犯一殘，自心了知見

是僧殘，覆藏一夜得一覆吉。如是展轉，隨一

一夜各得覆吉及隨覆吉。若於殘罪疑及不

識，雖亦犯覆，得吉羅罪。而不行覆犯二三等，

乃至不憶數，並聽懺悔。然四分宗人犍度文

先懺覆吉，後方從僧乞治覆過而行覆法。問：

覆吉已懺，覆過應亡，何須乞治？答：覆罪感果

雖懺已亡，濫胃淨僧令殘罪重，此過不罰殘

罪不除，故須治覆。若不覆者，令殘過輕，故不

治覆。問：僧殘一品何有輕重？答：雖是品同，

不妨輕重。如犯罪者三時俱重，豈同二時輕

一時重者也。第三文「應強與」已下，正顯懺悔

法也。法即有三或有四法，位即開五或六

七等。且言五者，一文言「應強與波利婆沙」，准