俱舍論頌疏

將般涅槃。此二時中僧一味故，不可破壞。

皰前者，皰謂瘡皰，於正戒上邪戒為皰，於

正見上邪見為皰。皰未起時，名為皰前，要

二皰生方可破故。雙前

者，目連止第一也，舍利弗觀第一也，名第

一雙。未有止觀第一雙時，名為雙前。要彼

和僧，法爾由彼速還合故。佛滅者，佛滅度

後，無真大師為敵對故。未結界者，無一界

中僧分二部故。於上六位，無破法輪。

從此大文第三，明逆緣，論云：「且止傍論，應

辨逆緣。」頌曰：

「棄壞恩德田，轉形亦成逆。

母謂因彼血，誤等無或有，

打心出佛血，害後無學無。」

釋曰：棄壞恩德田者，由棄恩田、壞德田故，

成無間罪。父母恩田，身生本故。佛及羅漢

名為德田，謂具諸勝德，及亦能生一切有

情勝功德故。壞德所依，故成逆罪。問：「父母

形轉，殺成逆耶？」答：「頌言『轉形亦成逆』，以依

止身一故，殺必成逆。」問：「設有一女人羯剌

藍墮，餘女人收取，置產門中生子，殺何

成害母逆？」答：「頌言『母謂因彼血』，言彼血者，

本生母也。殺成逆罪，身生本故。雖殺後母，

無有逆罪。諸有所作，應諮後母，養汝身

故。」誤等無或有者，無謂由逆罪擬殺父母，

誤殺餘人；擬殺餘人，誤殺父母，皆不成

逆。等者，等取害餘人，無有表也。如有一

人起一加行害母及餘人，有二無表，表唯

有一。唯母上有表，餘人上無其表，以無間