俱舍論頌疏

墮惡趣，齊墮惡趣名為圓滿，此圓滿業

名增長也，未圓滿時，但名造作。由無

惡作對治者，第三因也，造惡不追悔，名無

惡作也；造惡不懺洗，名無對治也，此名

增長。若能追悔及能懺洗，但名造作。由有

伴者，第四因也，謂作不善，以不善為助伴，

名增長也，無不善助伴但名造作。由有

異熟者，第五因也，謂造惡業定感異熟，名

增長也，不招異熟，但名造作，善翻上應

知。

從此第八，明施制多福，論云：「如前所明，

未離欲等持己所有，奉施制多，此施名為

唯為自益。既無受者，福如何成？」頌曰：

「制多捨類福，如慈等無受。」

釋曰：制多捨類福者，福有二類：一捨、二受。

捨謂捨財，施福便起。受謂前人受用施

物，施福方起。布施制多，雖無受福，有捨類

福也。如慈等無受者，舉例釋成，如修慈等，

等悲、喜、捨。修慈等時，雖無受者及攝益

他，但從善心生無量福故。施制多雖無

受用，追申敬養，福從心生。

從此第九，明果由內心，論云：「若於善田

殖施業種，可招愛果。若於惡田雖施，但應

招非愛果。所以者何？」頌曰：

「惡田有愛果，種果無倒故。」

釋曰：惡田者，傍生等也。雖施惡田，施種善

故，還招愛果。良以種果無顛倒故，種謂施

因，果謂施果，現見田中種果無倒。如從末

度伽種，末度伽果生，其形如棗，其味極美。