俱舍論頌疏

修習圓滿。次無上菩提者，此明定、慧也。金

剛喻定隣次成佛，名次無上，齊此定、慧波

羅蜜多修習圓滿。於如是四位者，初施位、第

二無忿位、第三精進位、第四次無上位也。一

二又一二者，一者初施位，一波羅蜜多也。二

者無忿位，二波羅蜜多也。又一者，於精進

位，一波羅蜜多也。又二者，次無上位，二波羅

蜜多也。

從此大文第七，明施戒修，就中分二：一略

明施戒修、二廣明施戒修。此下第一，略明

者，論云：「契經說有三福業事：一施類福業

事、二戒類福業事、三修類福業事，此云何立

福業事名？」頌曰：

「施戒修三類，各隨其所應，

受福業事名，差別如業道。」

釋曰：施、戒、修三類者，定名為修，類謂性類。

謂施、戒、修各別性類也。各隨其所應，受福業

事名者，謂施等三皆名為福，於中或有是

福業事，或是業不是事，或是事不是業，名

各隨所應也。且初施類中有身、語二業，

名福業事。善故名福，作故名業，思所託故

名事，事者所依義也。彼身、語上能等起思，

唯名福業，善故名福，作故名業。思不自

託，故不名事。思俱有法唯受福名，體非

造作，故不名業。思不正託，故不名事。思

正託者，謂身、語也。戒類既唯身、語業性，故

皆具受福業事名，准前應釋。修類中，慈唯

名福事，善故名福。慈相應思，託慈為門而

造作故，故慈名事，謂業之事故也。慈俱時