阿毘曇毘婆沙論

浮陀時，次取迦羅羅時相，念已知之。次取欲

入母胎時心相，念已知之。是名念前世智滿

足。不應作是說。所以者何？中有中死，次入母

胎中有，即屬此生。評曰：應作是說：若能念知

前世死時最後一剎那者，是名念前世智滿

足。問曰：欲修念前世智時，為緣自身、為緣他

身？答曰：或有說者，緣自身。問曰：若然者，無

色界命終者則不可爾。復有說者，緣他身。評

曰：應作是說：緣自身亦緣他身，緣自身作方

便。若自見從無色界命終者，則緣他身令得

滿足。若緣他身作方便，見他從無色界命終

者，則緣自身令得滿足。是故緣自身他身，修

念前世智令得滿足。

問曰：念前世智，為念曾所更事、為念未曾

所更事耶？答曰：念曾所更事。問曰：若然者，則

無念生淨居天者。所以者何？無有曾生淨居

天者。答曰：曾更有二種，謂若見、若聞。淨居天

處雖不曾見，而得曾聞。

問曰：為因欲界生此智耶？為因色界生此智

耶？答曰：亦因欲界亦因色界。或有因欲界作

方便，於色界得滿足；或有因色界作方便，於

欲界得滿足；或有因欲界作方便，於欲界得

滿足；或有因色界作方便，於色界得滿足。因

欲界作方便於色界得滿足者，與惡性難共

住眾生同在一處，作是思惟：如此惡性難

共住眾生，必是於欲界命終者。觀察是時，

乃是色界命終者。因色界作方便於欲界得

滿足者，與善性易可共住眾生同在一處，

作是思惟：如此善性易可共住眾生，必是