阿毘曇毘婆沙論

一時者，毘婆闍婆提所引經云何通耶？答曰：

彼經文應如是說：若於道無疑，亦於苦集

滅無疑。應作是說而不說者，有何意耶？答曰：

佛說得果人。若一人得果，於四諦無疑。復

次此經說不行疑人。若人見苦，畢竟不行於

疑，故作是說。尊者佛陀提婆作如是說：行者

始入見道，義名於一切處信。問曰：彼尊者說

次第見諦、不說一時見諦，何故作是說耶？答

曰：應解彼所說。以彼作是說：行者在苦法忍

時，更無住時必得一切信。如持泥器於三重

屋上投之於地，未至之頃義已名破。彼亦如

是。是故欲止他義、欲顯己義，亦欲說法相相

應義故，而作此論。

佛身中無學法是名佛，緣彼無漏信，名於佛

不壞信。辟支佛身中所有三根、菩薩身中所

有二根三諦名法，若緣彼無漏信，名於法不

壞信。聲聞身中所有學法無學法，若緣彼無

漏信，是名於僧不壞信。無漏戒是聖所愛戒。

若見苦時，先得何等信？答曰：得法，即於苦法。

尊者瞿沙說曰：信過患法於苦諦，信功德法

於滅諦。若見集時，先得何等信？答曰：得法，

即於集法。尊者瞿沙說曰：見過患法於集諦，

見功德法於滅諦。若見滅時，先得何等信？答

曰：得法，即於滅法。問曰：行者見三諦時，得二

種不壞淨，謂信及戒。何故但說信，不說戒耶？

答曰：應說而不說者，當知此說有餘。復次此

中不問有得幾不壞淨，但問有得緣何不壞。

淨戒是無緣法故，是以不說。若見道時，先得

何等信？答曰：得於佛法僧不壞信。外國法師