阿毘曇毘婆沙論

則見室宅為勝妙，彼亦如是。堅信人於堅信

道，以二事故得不壞淨，一是可信、二是可

求，於堅法道亦有二事。堅法人於堅法道亦

以二事，一是可信、二是可求，於堅信道唯是

可信，非是可求。信解脫道、見到道、時解脫

道、非時解脫道、聲聞道、辟支佛道、佛道，隨

相而說。問曰：若信舍利弗身中無學法，為是

於法不壞信、為是於僧不壞信？若是法者，彼

緣聲聞身中無學法。若是僧者，舍利弗一人

非僧。答曰：應說是僧。問曰：若然者，一人云何

是僧？答曰：若以法而言是僧，若以人而言非

僧。

若依未至禪得未曾得，於佛不壞淨現在前

時，現在二，謂於佛及戒，未來四。若起曾得者

現在前，現在二，未來無。乃至依第四禪，說亦

如是。若依無色定得未曾得，於佛不壞淨現

在前時，現在一謂信佛，未來四。若起曾得者

現在前，現在一，未來無。

問曰：云何立不壞淨？為以自體、為以所緣？若

以自體者，應有二種，謂信及戒。若以所緣者，

應有三種，謂佛、法、僧。所以者何？戒無所緣

故。答曰：應作是說：以自體亦以所緣。自體

者是戒，所緣者是信。如自體所緣，自體三寶、

自體三歸說亦如是。此是不壞淨體性，乃至

廣說。已說體性所以，今當說。何故名不壞。

不壞淨是何義？答曰：種種觀解、種種籌量得

故，名不壞淨。復次不可破故，名不壞淨。若沙

門婆羅門、若天若魔若梵及餘世間，無有能

如法破者，故名不壞淨。復次此信不可斷，故