阿毘曇毘婆沙論

作如是說：見道諦三剎那頃，信根現在前時，

取其相應迴轉法，有四不壞淨。彼信若緣佛

身中無學法，是名於佛不壞信；若緣辟支佛

身中三根、菩薩二根，名於法不壞信；若緣聲

聞身中學無學法，是名於僧不壞信。取其迴

轉戒，名聖所愛戒。不應如外國法師所說。罽

賓沙門作如是說：彼信總緣於法。無所分別，

名於法不壞信。但信現在前時，未來則有無

量信修未來修信。或有緣佛無學法者，是名

不共緣於佛不壞信；或有緣辟支佛三根、菩

薩二根者，是名不共緣於法不壞信；或有緣

聲聞身中學無學法者，是名不共緣於僧不

壞信。或有緣佛身中無學法，辟支佛身中三

根、菩薩身中二根；或有緣佛身中無學法，聲

聞身中學無學法；或有緣辟支佛身中三根、

菩薩身中二根，聲聞身中學無學法；或有緣

佛身中無學法，辟支佛身中三根、菩薩身中二

根，聲聞身中學無學法。如是等盡是共緣於

法不壞信，亦得迴轉聖所愛戒。如見道諦時

三剎那頃，道比智亦如是。異者，行人爾時見

道諦三心頃不得修，緣前三諦信是時頃修。

問曰：如滅道體是淨、是淨處，見時得不壞

淨可爾。苦集諦體非是淨、非是淨處。所以者

何？是煩惱惡行邪見顛倒法。云何見時得不

壞淨耶？答曰：以二事故得不壞淨，一是可信、

二是可求。於滅道諦得不壞淨，有二事，以是

可信亦是可求。於苦集諦得不壞淨，唯有一

事，是可信，非是可求。尊者瞿沙說曰：若為苦

集所逼，則見滅道是勝。如人為風暴所逼，