阿毘曇毘婆沙論

斷者，苦比忍現在前時畢竟斷。諸修道斷者，

金剛喻定現在前時畢竟斷。問曰：彼何故作

如是說？答曰：彼依佛經。佛經說，佛告比丘：此

四顛倒，想顛倒、心顛倒、見顛倒，乃至廣說。依

此經故，說十二顛倒。以二事止如是說者意，

而作問答。若作是問：此四顛倒，須陀洹幾斷、

幾不斷？則止彼說十二者意。若作是答：須陀

洹盡斷，則止彼說是修道斷者意。所以者何？

修道中無如是法是須陀洹所斷。若顛倒有

十二種，亦是修道斷者，則違佛經。如說，佛告

比丘：若有四顛倒所顛倒者，當知皆是愚

小凡夫。所以者何？凡夫觀生死法不見端

緒，如觀狗腸。佛經若說四，當知則無十二。

若說皆是愚小凡夫，當知則非修道所斷。問

曰：若顛倒但有四者，毘婆闍婆提所引經

云何通耶？答曰：想心親近顛倒故亦名顛

倒。問曰：受等諸數法亦親近顛倒法，何故

不名顛倒耶？答曰：此二是世俗言說法故。世

俗皆作是說：此人心顛倒、想顛倒。而不說受

顛倒、思顛倒。問曰：顛倒體性是何？答曰：體性

是慧。問曰：若顛倒體性是慧者，此五見幾是

顛倒、幾非顛倒？答曰：二見半是顛倒，二見

半非顛倒。二見半是顛倒者，謂身見、見取、邊

見中常見。二見半非顛倒者，謂邪見、戒取、邊

見中斷見。問曰：何故二見半是顛倒，二見半

非顛倒耶？答曰：以三事故是顛倒，一以猛利、

二以妄取、三以一向性顛倒。邪見、邊見所攝

斷見，雖是猛利一向性顛倒，而非妄取。所以

者何？一向壞物體故。戒取雖是猛利亦是妄