阿毘曇毘婆沙論

取，而非一向性顛倒。所以者何？有少相似

故。有色界道能離欲界，有無色界道能離色

界。此是顛倒體性，乃至廣說。已說體性所以，

今當說何故名顛倒。顛倒是何義？答曰：所

取顛倒，故名顛倒。

此顛倒，一向見苦斷。問曰：何故顛倒一向見

苦斷耶？答曰：因苦生故，還見苦斷。復次此顛

倒依果生故，還見果斷。復次身見是見苦斷

性，是顛倒以身見是見苦斷故，顛倒亦見苦

斷。復次苦諦是麁現法，若於麁現法中謬誤

者，則為賢聖之所呵責。如人晝日謬誤，人所

呵責，彼亦如是。餘三諦微細，若於微細法中

有謬誤者，賢聖不必呵責。如人於夜有謬誤

者，不必為人之所呵責。復次行者見苦已，更

無顛倒心，無有是處以分別故而作是說：假

令行者見苦諦已，不見餘三諦。他人問言：此

陰是常是斷？答言是斷。無有一剎那住者，

為是苦是樂耶？答言是苦。如熱鐵丸，是淨不

淨耶？答言是不淨。糞穢聚，有我無我耶？答

言無我，無作、無作者。

問曰：堅信、堅法人亦斷顛倒，何故但說須陀

洹耶？答曰：應說而不說者，當知此說有餘。復

次堅信、堅法人是分別相，於此顛倒或有斷

者、有不斷者，此中一向說不分別相者。復次

欲令疑者得決定故。須陀洹行凡夫所行法，

與妻子同一處宿，手捫摸骨人，著憍奢耶

衣，栴檀塗身，亦著種種瓔珞華鬘，亦驅使奴

婢僕從，亦以手打搏眾生時。人見此事故，

謂不斷顛倒。欲令此疑得決定故，而作是說。