阿毘曇毘婆沙論

現在前，有漏無漏道修；起無漏道現在前，無

漏有漏道修。戒相似者，如業揵度說。若成

就過去戒，亦成就未來現在相似戒耶？相似

戒者，如逮解脫戒有相似逮解脫戒，禪戒有

相似禪戒，無漏戒有相似無漏戒，有作戒有

相似有作戒，無作戒有相似無作戒。界相似

者，如根揵度說。若成就此相似眼根，亦成就

此相似身根耶？若法同在一界可得者名界

相似。欲界法與欲界法相似，色界法與色界

法相似，無色界法與無色界法相似。性相似

者，如毘尼中說：尊者陀婆摩羅子左手放光，

為諸相似比丘分房舍臥具。相似誦修多羅

者同在一處，相似誦毘尼者同在一處，相似誦

阿毘曇者同在一處，相似行阿練若法者同

在一處。欲令諸比丘同住，談論靜默者各相

隨順故。餘經亦說：眾生種類相似相隨，行惡

者與行惡者相隨，行善者與行善者相隨。此

中於此四種相似中依修相似而作論。起不

淨觀現在前，未來有無量不淨觀剎那修。諸

未來修與最初剎那俱者，此是今修，謂得

修，彼道非現在在未來故。阿那般那念處、煗

頂忍世第一法、見道修道、盡智現在前時，說

亦如是。問曰：退阿羅漢果住須陀洹果時，須

陀洹果但是得，亦是修耶？答曰：但是得，不修。

若還得阿羅漢果時，但是得，亦是修耶？答

曰：過去者是得非修，未來者是得亦修。問曰：

何故過去者是得非修，未來者是得亦修耶？

答曰：若有現在因者，有得亦修。若無現在因

者，但得非修。問曰：須陀洹果亦有現在因，